恰好是清明
清明是农历二十四节气之一，与端午节、春节、中秋节并称为中国四大传统节日，同时，2006年5月20日，清明节被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。清明节在中国岁时体系中有着独特的地位，传承至今的民俗节日中，唯有清明是以节气兼节日的民俗大节。清明古称八风之一。《易纬通卦验》记载有：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”这也是“清明”一词较早的文献记载。
清明，是一缕绵长的岁月
清明节真正成为民俗节日是在唐宋之后，它走了一条与传统节日生成迥然不同的路线。古代节日一般依据节气时令，但脱离节气时间点，另外生成民俗节日，从立春到新年、夏至到端午，走的就是这一途径。说起清明的起源，安师大人文社科编辑主任、《芜湖风俗》一书的作者胡志恒认为，清明在唐宋以后具有了时令与节日的双重意义，并且其节俗意义日渐增强。在其发展过程中，还将寒食节、上巳节收归到自己的名下，与此同时其本身也改变了某些性质。
查古代文献可知，春季上墓祭扫的习俗并非自古就有，但至唐代已成风气。据《旧唐书·玄宗纪》载：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”朝廷以政令的形式将民间扫墓祭祖的风俗固定在清明前的寒食节，由于寒食节与清明节相隔无几，两者之间很早就已相互关联。依旧例，寒食禁火，清明以后，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐代已将寒食清明并称。此后，清明不仅将寒食节中的祭祖扫墓功能分担过来，同时也将一些原本属于寒食节、上巳节的游戏娱乐踏青等内容归于门下。杜甫《清明》诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”明清以降，寒食节、上巳节基本消亡，春季大节除春节之外，唯有清明了。
清明时节，正是万物吐新之际，因此自然而然地就形成了踏青、春游的习俗。这些户外活动也是顺应了人体对大自然的需求，包含了一种朴素的绿色环保观念。宋代是市民生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的一个重要节点。当时，为了让人能在清明节中踏青、祭祖，特地规定太学放假三日，武学放假一日。由于官府的大力提倡，清明踏青习俗也达到了前所未有的兴盛。史称：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”（《东京梦华录》卷七）张择端的《清明上河图》就更直观形象地为我们展示了清明时节宋代都市生活的生动画卷。
每至清明，芜湖四周皆一派江南胜景，此时正是踏青的好时光，所以民间清明踏青的习俗非常流行。几乎所有谈及芜湖地方民俗的文献典籍，对此都有描述。据芜湖市档案局编研科主任张照军说，根据许多文献记载，旧时芜湖百姓清明节踏青常去的地方有赭山、镜湖、神山等风景名胜。在游玩的途中，还会顺带着摘点路边湖畔的野菜，诸如马兰头、野豌豆苗、蒌蒿等。如此一来，畅游自然的同时，当天的餐桌上又增添一道春天的味道了，真可谓一举两得。明代永乐年间诗人周讷曾作《广济院》：“岩壑晴尤好，芳菲春更繁。塔高平野迥，寺废故基存。好鸟啼烟树，飞花袭酒尊。踏青惟尽醉，回首欲黄昏。”说得就是我市繁昌一带清明登高赏春，尽情享受大自然的情景。数百年来，这种习俗一直是芜湖清明市井图的主色调。据镜湖区原东门口老住户，现已91岁高龄的王满堂介绍，芜湖古城的东门过去叫宣春门，宣春门外还有一启春关。直到上世纪四、五十年代，启春关外还是一片农田，每年的清明节期间，古城里的老百姓就会三五成群地前来踏青赏春。王老伯告诉记者，他从小就听父亲说，启春关就暗喻开启春天之意，自然也与清明踏青赏春这一芜湖地方习俗有关。
芜湖地处江南，清时时节正是柳枝吐新的时候，因此民间还盛行折柳、戴柳、插柳的习俗。民国八年（1919年）版《芜湖县志》（以下简称《县志》）也有记载：“清明日，人家皆插柳于门。”《芜湖通史》记载：“清明节时，人家遍插柳枝于门，表示涤除秽气。”据张照军介绍，清明节是杨柳发芽抽绿的时间。因此，在芜湖传统习俗中，每年清明节，芜湖民间都有插柳习俗，芜湖街市上每年清明节前后，就会有人沿街叫卖杨柳。家家在大门上插柳枝，祈盼涤除秽气，妇女用嫩柳枝编花戴在鬓边，祝愿青春永葆、韶光常在。因为在芜湖民间，一直有“清明不戴柳，红颜成白首”之说。正因如此，清明节又有了另一个别称：“柳节。”
据《县志》记载，从1915年开始，每年的清明节又被定为植树节。“是日，官绅暨学校师生择空旷之地行植树礼，各植树一株或数株，鼓乐喧阗，旂帜飘拂，颇称盛事。人家亦于村庄院落手自植树，爱护有加。”看来芜湖人的绿色环保观念，早在百年之前就已深入人心了。
张照军说，芜湖清明节的各种民俗活动还是比较多的，放风筝就是深受男女老少喜欢的一种。古人放风筝不但是一种游艺活动，他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、不吉利都让风筝带走了。
另据《芜湖古城·风土民情篇》介绍，“昔日，放风筝是芜湖清明时节一道亮丽的风景，人们扎制出一只只形态各异的风筝，有老鹰、燕子、蜈蚣等，还有八卦风筝，最大的有门板那么大。那时，许多人常常结伴在赭山顶上放风筝，风筝放上去后，几天不收，由于在风筝上装有哨子，昼夜嗡嗡作响，声音传得很远，吸引人们举头观望。”同样的场景，在濮之琦的《芜湖风土记》中也有详尽描述。
清明，是一份难忘的乡愁
清明时节，芜湖春季的美食也纷纷上市。张照军说，芜湖著名的“十新”也会在此刻登场，据《县志》记载，“十新”包括：“鲥鱼、玫瑰花、金银花、雨前茶、青梅、蚕豆、豌豆、大麦、小麦、菜子。”“十新”中的鲥鱼，是芜湖附近江段特有的稀有鱼类，其鱼鳞可食，肉特别鲜美细嫩，清蒸鲥鱼尤其味美可口，是难得的佳肴，因此其价格也特别昂贵。从上世纪80年代始，鲥鱼的种群数量已处于濒危状态。 1988年被列为国家一级野生保护动物。如今，芜湖人已经很难一睹鲥鱼美丽的风采，有关鲥鱼的故事，只能长存于悠悠回忆之中了。
而与鲥鱼同为“长江三鲜”之一的刀鱼，也是在清明上市的，它被芜湖百姓誉为“开春第一鲜”。刀鱼又名长颌鲚、刀鲚、毛鲚，因体形似刀而得名。刀鱼是一种洄游鱼类，清明节前后的刀鱼，肉质鲜嫩，以其为食材而制作的“烹刀鱼”是芜湖一道声名远播的传统地方名菜。
无论身处何方，只要说起这些清明美食，总会勾起无数芜湖人的乡愁之情，桑梓之心。
清明，是一个文明的尺度
说到清明节，有一种无法绕过的话题：祭祖。这也是清明给人留下的最具标志性的印象。《县志》载：“（清明）是日相率上冢……有宗祠者，族人少长咸集，序昭穆次第，拜跪成礼。”《芜湖通史》记载，“扫墓也成为清明的一个重要内容，人们举行祭祀仪式，以寄托对死者的哀思。”
谈及芜湖清明祭祖习俗，胡志恒告诉记者，过去人们在清明祭祖，一方面是为了怀念先人，还有另外一个重要功能：借此而将家族成员聚集在一起，从而为家族成员之间的相互交流、增进感情提供一个平台。胡先生回忆说，当年自己每逢清明节不仅陪着父母祭祀先祖，还会在学校的组织下来到烈士陵园凭吊革命先烈。他认为这是一种非常好的传统。
如今，随着时代的发展，诸如烧纸钱、放鞭炮、扎灵屋等陈规陋习，因越来越不适合当前社会的发展趋势而逐渐被人们所舍弃。特别是近几年以来，我市清明的祭扫活动已经明显趋于理性。今年3月16日，市文明办、市直机关工委、市教育局、市公安局等相关部门联合发出《“告别陈规陋习 树立祭扫新风”倡议书》，注重安全、文明、和谐、有序地祭扫，摈弃陈规陋习、提供厚养薄葬、推动文明祭祀等种种举措，已经让这个清明更加清明，“芜湖蓝”也必定更加清朗明靓。
郭青
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“好心人做事，我们不能让她吃亏！”
恰好是清明
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保健品不是万能的更没有治疗功效
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清明，是一缕绵长的岁月
清明节真正成为民俗节日是在唐宋之后，它走了一条与传统节日生成迥然不同的路线。古代节日一般依据节气时令，但脱离节气时间点，另外生成民俗节日，从立春到新年、夏至到端午，走的就是这一途径。说起清明的起源，安师大人文社科编辑主任、《芜湖风俗》一书的作者胡志恒认为，清明在唐宋以后具有了时令与节日的双重意义，并且其节俗意义日渐增强。在其发展过程中，还将寒食节、上巳节收归到自己的名下，与此同时其本身也改变了某些性质。
查古代文献可知，春季上墓祭扫的习俗并非自古就有，但至唐代已成风气。据《旧唐书·玄宗纪》载：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”朝廷以政令的形式将民间扫墓祭祖的风俗固定在清明前的寒食节，由于寒食节与清明节相隔无几，两者之间很早就已相互关联。依旧例，寒食禁火，清明以后，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐代已将寒食清明并称。此后，清明不仅将寒食节中的祭祖扫墓功能分担过来，同时也将一些原本属于寒食节、上巳节的游戏娱乐踏青等内容归于门下。杜甫《清明》诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”明清以降，寒食节、上巳节基本消亡，春季大节除春节之外，唯有清明了。
清明时节，正是万物吐新之际，因此自然而然地就形成了踏青、春游的习俗。这些户外活动也是顺应了人体对大自然的需求，包含了一种朴素的绿色环保观念。宋代是市民生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的一个重要节点。当时，为了让人能在清明节中踏青、祭祖，特地规定太学放假三日，武学放假一日。由于官府的大力提倡，清明踏青习俗也达到了前所未有的兴盛。史称：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”（《东京梦华录》卷七）张择端的《清明上河图》就更直观形象地为我们展示了清明时节宋代都市生活的生动画卷。
每至清明，芜湖四周皆一派江南胜景，此时正是踏青的好时光，所以民间清明踏青的习俗非常流行。几乎所有谈及芜湖地方民俗的文献典籍，对此都有描述。据芜湖市档案局编研科主任张照军说，根据许多文献记载，旧时芜湖百姓清明节踏青常去的地方有赭山、镜湖、神山等风景名胜。在游玩的途中，还会顺带着摘点路边湖畔的野菜，诸如马兰头、野豌豆苗、蒌蒿等。如此一来，畅游自然的同时，当天的餐桌上又增添一道春天的味道了，真可谓一举两得。明代永乐年间诗人周讷曾作《广济院》：“岩壑晴尤好，芳菲春更繁。塔高平野迥，寺废故基存。好鸟啼烟树，飞花袭酒尊。踏青惟尽醉，回首欲黄昏。”说得就是我市繁昌一带清明登高赏春，尽情享受大自然的情景。数百年来，这种习俗一直是芜湖清明市井图的主色调。据镜湖区原东门口老住户，现已91岁高龄的王满堂介绍，芜湖古城的东门过去叫宣春门，宣春门外还有一启春关。直到上世纪四、五十年代，启春关外还是一片农田，每年的清明节期间，古城里的老百姓就会三五成群地前来踏青赏春。王老伯告诉记者，他从小就听父亲说，启春关就暗喻开启春天之意，自然也与清明踏青赏春这一芜湖地方习俗有关。
芜湖地处江南，清时时节正是柳枝吐新的时候，因此民间还盛行折柳、戴柳、插柳的习俗。民国八年（1919年）版《芜湖县志》（以下简称《县志》）也有记载：“清明日，人家皆插柳于门。”《芜湖通史》记载：“清明节时，人家遍插柳枝于门，表示涤除秽气。”据张照军介绍，清明节是杨柳发芽抽绿的时间。因此，在芜湖传统习俗中，每年清明节，芜湖民间都有插柳习俗，芜湖街市上每年清明节前后，就会有人沿街叫卖杨柳。家家在大门上插柳枝，祈盼涤除秽气，妇女用嫩柳枝编花戴在鬓边，祝愿青春永葆、韶光常在。因为在芜湖民间，一直有“清明不戴柳，红颜成白首”之说。正因如此，清明节又有了另一个别称：“柳节。”
据《县志》记载，从1915年开始，每年的清明节又被定为植树节。“是日，官绅暨学校师生择空旷之地行植树礼，各植树一株或数株，鼓乐喧阗，旂帜飘拂，颇称盛事。人家亦于村庄院落手自植树，爱护有加。”看来芜湖人的绿色环保观念，早在百年之前就已深入人心了。
张照军说，芜湖清明节的各种民俗活动还是比较多的，放风筝就是深受男女老少喜欢的一种。古人放风筝不但是一种游艺活动，他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、不吉利都让风筝带走了。
另据《芜湖古城·风土民情篇》介绍，“昔日，放风筝是芜湖清明时节一道亮丽的风景，人们扎制出一只只形态各异的风筝，有老鹰、燕子、蜈蚣等，还有八卦风筝，最大的有门板那么大。那时，许多人常常结伴在赭山顶上放风筝，风筝放上去后，几天不收，由于在风筝上装有哨子，昼夜嗡嗡作响，声音传得很远，吸引人们举头观望。”同样的场景，在濮之琦的《芜湖风土记》中也有详尽描述。
清明，是一份难忘的乡愁
清明时节，芜湖春季的美食也纷纷上市。张照军说，芜湖著名的“十新”也会在此刻登场，据《县志》记载，“十新”包括：“鲥鱼、玫瑰花、金银花、雨前茶、青梅、蚕豆、豌豆、大麦、小麦、菜子。”“十新”中的鲥鱼，是芜湖附近江段特有的稀有鱼类，其鱼鳞可食，肉特别鲜美细嫩，清蒸鲥鱼尤其味美可口，是难得的佳肴，因此其价格也特别昂贵。从上世纪80年代始，鲥鱼的种群数量已处于濒危状态。 1988年被列为国家一级野生保护动物。如今，芜湖人已经很难一睹鲥鱼美丽的风采，有关鲥鱼的故事，只能长存于悠悠回忆之中了。
而与鲥鱼同为“长江三鲜”之一的刀鱼，也是在清明上市的，它被芜湖百姓誉为“开春第一鲜”。刀鱼又名长颌鲚、刀鲚、毛鲚，因体形似刀而得名。刀鱼是一种洄游鱼类，清明节前后的刀鱼，肉质鲜嫩，以其为食材而制作的“烹刀鱼”是芜湖一道声名远播的传统地方名菜。
无论身处何方，只要说起这些清明美食，总会勾起无数芜湖人的乡愁之情，桑梓之心。
清明，是一个文明的尺度
说到清明节，有一种无法绕过的话题：祭祖。这也是清明给人留下的最具标志性的印象。《县志》载：“（清明）是日相率上冢……有宗祠者，族人少长咸集，序昭穆次第，拜跪成礼。”《芜湖通史》记载，“扫墓也成为清明的一个重要内容，人们举行祭祀仪式，以寄托对死者的哀思。”
谈及芜湖清明祭祖习俗，胡志恒告诉记者，过去人们在清明祭祖，一方面是为了怀念先人，还有另外一个重要功能：借此而将家族成员聚集在一起，从而为家族成员之间的相互交流、增进感情提供一个平台。胡先生回忆说，当年自己每逢清明节不仅陪着父母祭祀先祖，还会在学校的组织下来到烈士陵园凭吊革命先烈。他认为这是一种非常好的传统。
如今，随着时代的发展，诸如烧纸钱、放鞭炮、扎灵屋等陈规陋习，因越来越不适合当前社会的发展趋势而逐渐被人们所舍弃。特别是近几年以来，我市清明的祭扫活动已经明显趋于理性。今年3月16日，市文明办、市直机关工委、市教育局、市公安局等相关部门联合发出《“告别陈规陋习 树立祭扫新风”倡议书》，注重安全、文明、和谐、有序地祭扫，摈弃陈规陋习、提供厚养薄葬、推动文明祭祀等种种举措，已经让这个清明更加清明，“芜湖蓝”也必定更加清朗明靓。
郭青
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恰好是清明
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