鸠兹风骨 千载君子
芜湖是一座有“五子”故事的城市：“历史有君子、开放有名字、革命有胆子、改革有傻子、创新有牌子”，从关雎时代开启，历经几千年岁月，烽火鸠兹走到创新之城，也于沥沙披金中提炼出属于这方水土的城市精神。
每一座城市都有他的精神源头，也都有他的精神走向。今天，让我们沿着时间脉络，梳理空间结构，一一探源城市精神，传承沉潜的历史品格，开创更加美好的未来。
引子
“关关雎鸠，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。”
——《诗经·周南·关雎》
才子爱佳人，美丽的女孩，让君子辗转反侧，君子鼓瑟吹笙取悦于她。这段浪漫的邂逅发生在水边，鸠鸟关关鸣叫，荇菜参差漂浮。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”这支古老的歌谣，曾在田垄地头随风游荡，直到被摇着木铎的采风人听到带回宫中，刻在《诗经》上，一路流传至今，已是两千多年。
有一种说法，这个雎鸠，就是古芜湖的名字鸠兹中的鸠鸟。康熙版《芜湖县志》记载：“鸠兹，芜地也。芜之见《经》，始此。”《经》，就是“四书五经”中的《春秋》。
作为芜湖前身的鸠兹，在3000年前的春天里，在水阳江南岸一带侵蚀残丘上，呈现的是湖塘沼泽之所，“地势低洼，鸠鸟云集”，鸠鸣于兹，得名鸠兹。
3000多年之后，芜湖市中心建设鸠兹广场，广场上高高托举的城市雕塑“鸠顶泽瑞”，将一座城市久远的历史形象地呈现在面前。
直到汉武帝元封二年，即公元前109年，汉武帝将这块曾经属于七国之乱的始作俑者刘濞的土地易名芜湖。从鸠兹到芜湖，又走了四百多年。
鸠兹静水深流于芜湖，关关鸣叫的鸠鸟伫立在城市之巅。江左形胜，芜湖多窈窕美女，那么君子呢？江山代有，只是此君子已经不是彼君子，思无邪的陌上年少渐渐成为家事国事天下事事事关心的砥柱中流。
君子，本意是国君之子。春秋时代，按照宗法制度要求，国君的嫡长子从小就要进行理想和人格的规范教育，这在教育以及其他社会资源贫瘠的时代可谓得天独厚的优势，也藉此成为人文修养道德境界的楷模。于是在世人的认知里，君子集完备的修养、完整的才艺、完美的品德以及渊博的学识为一身。当宗法制度渐渐松懈，君子具有更为广泛的意义，他们是所有道德、学问、修养极高之人的统称，是人格的典范。
圣贤究竟不世出，君子虽然也高山仰止，却有路径可以攀登，因此，在敬仰之外，君子也可以设定为目标，值得追求、可以效仿。于代代不息的传承中，他们灼灼的品质，照亮了历史的星空，也点燃了后世的景仰与憧憬。
君子谋国，瑟声渐稀笙音渐冷，在这片土地上流传下来的，念兹在兹的是风声雨声读书声中，他们矻矻以求的身影。
剑气如虹
“读书在赤铸，风雪弥青萝。汲绠愁冰断，村酤怯路蹉。玉峰凝万象，绿萼啄群螺。古剑摩空宇，寒光启太阿。”
——黄庭坚《赭山》
这是北宋黄庭坚客居芜湖赤铸山读书时写下的诗，诗中有一段鸠兹之后、芜湖之前铸剑的历史故事。
春日迟迟，卉木萋萋，公元前570年，鸠兹大地上的某个春日被凄厉的号角撕成碎片：“鲁襄公三年，楚子重伐吴，克鸠兹。至于衡山。”是年，楚国令尹子重率军讨伐吴国。记录于《左传》中的这寥寥数行，当是鸠兹第一次正式出现在中国古代的典籍中，也是芜湖在历史文字上的起点。
烽火连天，从此在很长一段时间里战乱频仍。烽烟没有阻挡干将和莫邪这两位当世著名铸剑师的到来，他们，要在鸠兹铸一对绝世好剑。
冷兵器时代，宝剑是防身必须，是重要的武器，也是一种权力和荣耀。冯谖击剑而歌，屈原俄冠长剑，萧何剑履上朝，古代君子随身“必佩剑”。所以有“观君子之衣服、服剑、乘马，弗价”之说，意思是观看君子的服装、佩剑和车马，不要谈论它们的价格。
干将和莫邪此来，是接受楚王的任务冶铁铸剑。他们踏遍吴头楚尾，最后定址鸠兹的赤铸山。夫妇二人结庐山隅，然后，炉火照耀天地，君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然；然后吴山开，越溪涸，三金合冶成宝锷。如果说赤铸山一度只是鸠兹大地上一处平淡的隆起，但是干将、莫邪在此铸剑之后，以剑为笔，赤铸山将自己写进古中国的神话与传奇。
干将与莫邪的故事，是关于中国兵器制造业的故事，也是中国古代历史里旖旎神秘的传奇。据《搜神记》记载，这对铸剑大师耗费三年功夫，造成两把罕见的宝剑，雄剑名干将，雌剑名莫邪。对楚王深感难以信任的干将藏起雄剑，献出雌剑，楚王大怒，杀死干将。干将的儿子赤鼻埋葬了父亲，不惜自杀，委托一名剑客刺杀楚王为父报仇。这段故事被鲁迅演绎为历史小说《眉间尺》。
如今，赤铸山已然火烬人去山空，像一场曾经旖旎的旧梦，梦回吹角连营。解甲归田，刀剑入鞘，马放南山，人走后，烛灭后，英雄的豪情壮士的义气皆归于尘埃。可是这尘埃下纵横的剑气，虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
不知道雌剑最后是否与雄剑重逢，不知道它们最终堙没在哪一抔荒烟蔓草下，在漫长的锈蚀中最终回归鸠兹大地。如果要探源芜湖城市精神，迎面而来的当是这一脉不阿的剑气，有铁的冰冷，火的灼热，也有锻打的锋利和铸造的厚重，铮铮然插入城市一角，压住了飞扬与浮躁。枕边凛雪，匣内飞霜，英雄肝肠，醉里挑灯看，此时犹见锋芒。这锋芒是山的硬气、人的骨气、城市的精神底气。
剑气绵延，不绝流转，时空变幻，落在盛唐，是“事了拂衣去，深藏功与名”的豪气。
豪气干云
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——李白《南陵别儿童入京》
公元742年的秋天，新酿蒸腾着热气，儿女嬉笑跟前，南陵乡下秋光正好，郁郁经年的李白接到唐玄宗召他入京的诏书，对于每一个有理想有才华的君子而言，江湖再远也无法割舍心中忧患，尤其对于困居的李白，念念不忘庙堂之高，睡觉都要“忽复乘舟梦日边”，哪里能够甘于幽寒坐呜呃？
读唐诗，绕不开李白，论芜湖的酒朋诗侣，也不该绕开李白。开元十四年，25岁的李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”：经荆门、江夏，访金陵、扬州，浪迹吴、会间，游踪所及半个中国。经过芜湖天门山的时候，李白写下《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”是写景，是抒情，也是志在高远，心在云巅，张扬与豪放，不自觉地迸溅。这个时候的李白，一如宝剑刚出鞘，意气风发，漫游天下，兼求旷达。
诗歌在远方，在心的远方，亦在思想的远方。每一个君子都是忧国忧民的政治家。然而诗文可以酤酒，却无力济世，当李白目送两岸青山相对出，以一片孤帆去追求一个知识分子的最高理想。青山层出不穷，阻挡着前行的步伐，一片孤帆在湍急中摇摇晃晃。太阳就在眼前，却无法靠近，奔波还在继续，步履渐渐沉重。青山遮不住，毕竟东流去。16年之后，年届不惑的李白又折回这里，弃舟登岸，蛰居芜湖南陵寨山下的一个小村庄，开始了没有方向的等待。
终于等到了。42岁的诗人怎么能不“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”？有意思的是，等待是诗词中女人的习惯，其实也是现实中很多男人的常态，他们等待的是机遇。君子等到机遇，就是政治家，等不到机遇，只能是隐士。
三百多年后，“君子在野，小人在位”，又有一个知识分子滞留芜湖。公元1094年，黄庭坚曾先后在赤铸山和赭山读书度日。黄庭坚在北宋诗坛上与苏轼齐名，人称“苏黄”；在北宋书坛上，也与苏轼、米芾、蔡襄齐名，人称“苏黄米蔡”。黄庭坚的政治生涯也与苏轼一样起步早，23岁以进士出身步入政坛，一直在朝廷为官，仕途顺利，直到49岁才走出中央政府。黄庭坚逗留芜湖，是知宣州任路过，但是尚未上任就遭到党诬，北宋从元祐年开始的党争之祸延及多人，包括苏轼，黄庭坚是著名的“苏门四学士”之一。黄庭坚被“停职待问”，就此携家寓居芜湖，茫茫天下，竟然无路可走。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”黄庭坚埋头读书，他在赭山广济寺左侧桧轩读书的时候，很欣赏诗友郭祥正的诗句“青幢碧盖俨天成，湿翠蒙蒙滴画楹”，改桧轩为滴翠轩，并且手书一匾“黄山谷读书处”，黄庭坚号山谷。芜湖的一脉书香千年不散，当是从这里开始的。
“长江烟雨开图画，有宋文章归草庐。”千年岁月，可以让一座山面目全非，也可以让一段历史斑驳不堪，却细心呵护了一间草庐，赭山的文化气息，历经千年，是赭山，是芜湖，最沉静的注脚。仿佛也注定了张孝祥的“读书误我几十年，几回醉把栏杆拍”。
正气凛凛
霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红。淡烟衰草有无中。
万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。酒阑挥泪向悲风。
——张孝祥《浣溪沙》
这首词和《六州歌头》一样，都是张孝祥的代表作。不同的是，这首写在《六州歌头》之后，十年饮冰，虽然未凉热血，但是悲愤已经转为悲凉，并且一路冷了下去。
时代送走了苏东坡与黄庭坚的北宋，迎来了张孝祥的南宋，这是个一言难尽的朝代。1142年，风波亭外漫天飞雪，覆盖了偏安一隅的王朝，也是张孝祥一生的寒意。这一年，他十岁，在芜湖读书。
如果说李白的豪气是君子坦荡荡，黄庭坚的书香是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”的自律，张孝祥的人生失意简直势不可挡。朝廷再度上演“君子在野，小人在位”，从芜湖走出去的状元张孝祥收拾起未尽之才，回到芜湖，宦海浮沉十五年，栏杆拍碎，无人会，登临意。
公元1132年，即靖康之难5年后，张孝祥出生于毗邻芜湖的安徽和县乌江，两岁时随父亲迁居芜湖，16岁“领乡书，再举冠里”，24岁廷试擢进士第一名，成为状元。张孝祥由此走上了政治舞台，从一开始，张孝祥就是旗帜鲜明的主战派，导致他的政治命运跌宕起伏。张孝祥先后担任礼部员外郎、中书舍人、建康留守，知静江府、潭州、荆南府等官职，“为政简易，时以威济之。”张孝祥尽职尽责，所至有政声。但是这位少年得志的状元生逢南宋小朝廷风雨飘摇之际，朝廷主流的苟且偷安思想与张孝祥等人的主战思想几经博弈， 24岁出仕，张孝祥的官越做越小，越做越远，“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。时易失，心徒壮，岁将零”，宦海浮沉中渐渐心灰意冷。于是借回乡之际捐田百亩汇而成塘，名之“陶塘”，追慕的是中国知识分子偶像陶渊明，在距离状元寓所不远，张孝祥又建了一座“归去来堂”：归去来兮，吾归何处？每一个中国知识分子的内心深处，都有一处桃花源，都有一座归去来堂
张孝祥仕途不顺，诗词文章名气很大，尤其以词著称，上承苏轼下启辛弃疾，被誉为“词坛射雕手”，是南宋词坛豪放派代表之一。有人言，若假之以时日，可以与苏轼并肩。
然而过刚易折。当一群人的激情无法动摇另一群人的贪念。抬望眼，仰天长啸，忠愤气填膺，有泪如倾。公元1169年诗人退居芜湖，意欲此后“留春伴我春应许”，却不知道“一天风雨将春去”。回到芜湖不久旧病复发，以满怀的未尽之才、未酬之志、未完成的人生去世，时年39岁。从年少万兜鍪到鬓微霜，十几年浮沉宦海，最终在水波不兴的陶塘之上度过生命最后的时光。
张孝祥病逝之日，芜湖“商贾为之罢市，两河之民惶惶如失所恃”。
芜湖人对张孝祥的怀想之情，除了陶塘，还与张孝祥的才华和品德相关。“君子之为利，利人。”休归芜湖的短短一年时间，张孝祥为芜湖办了很多实事。芜湖地处青弋江口，两岸阻隔，常因济渡遇祸，张孝祥组织人力物力在青弋江口修筑浮桥，“但渡无苦”；修“观澜亭”作为“讲学、敦品、励志”之所；纾解民困，避免军队拥兵扰民；病危时嘱咐儿子，将陶塘捐给地方，作为乡民游玩之所。
陶塘是什么时候改名叫镜湖的？一波如镜，固然名实相称，却也少了被叫做陶塘所寄予的深意。这是一个英年早逝的中兴之臣在溃不成军的时代里，对报效家国的满腔热忱，对己才不得用的失意，对偏安小朝廷的失望，对陶渊明不为五斗米折腰的钦佩，对江湖白发弄扁舟的向往……种种况味，在一个人三十几年人生的跌宕起伏中，在短发萧骚襟袖冷的筚路蓝缕中，更在遗民泪尽胡尘里的悲凉与暖风熏得游人醉的怅恨里。所谓君子，是人生不满百，常怀千岁忧，是明知大厦将倾，仍然不惜以身为柱支撑。
世路的坎坷，是对君子的打磨。《诗经·卫风·淇奥》写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子在不断的切磋与琢磨中，渐臻化境。
虽然在一个倾颓的乱世，身为君子，不啻是一场悲剧。为之扼腕的有当世之人，更有无数后来者，包括张孝祥的乡党黄钺。
浩然之气
升平桥畔状元坊，曾寓于湖张孝祥。
一自归来堂没后，顿教风月数陶塘。
——黄钺《于湖竹枝词》
这首诗是黄钺《于湖竹枝词》的第一首，“君子与君子以同道为朋”，忘不了张孝祥、推崇张孝祥、为张孝祥建祠配享的人中，黄钺首当其冲。
黄钺初入仕途，就请时任芜湖县令的陈圣修在陶塘南岸设张于湖祠，如今的烟雨墩上，还有一方字迹漶漫的石碑，刻录的就是陈圣修祭祀张孝祥的文章。英雄相惜、君子相怜。
君子的社会价值，是“修身齐家治国平天下”，当达则兼济天下无法实现的时候，就选择穷则独善其身，君子自身品格的修养则是“温良恭俭让”，在这两点上，黄钺都做到了。
黄钺是芜湖历史上官做到最大的一位，也是诗、书、画、文章俱有所成就的全才。虽然祖籍当涂，但黄钺一生与芜湖有着千丝万缕的联系，他生于斯，逝于斯，护佑乡民、造福桑梓，为芜湖一带的文化教育事业投注巨大的心血。
黄钺“五岁丧父，十岁丧母，出入随乳娘”，少年艰辛，成为一辈子的谨慎、谦和、朴实的底色。和张孝祥少年得志截然不同，黄钺苦读到40岁才考上举人，第一份公职是正六品的户部主事，并不是什么暮登天子堂，而且因为开罪顶头上司和珅，黄钺只在任上干了一年就借故回芜湖，致力于教育事业。直到和珅倒台，教了十年书的黄钺二度奉旨进京，得到嘉庆皇帝重用，并且在道光时也一帆风顺，矢勤矢慎，历经三朝，官越做越大，最后以77岁高龄在户部尚书任上致仕。
再度回乡，黄钺继续家乡的文化教育事业建设；他收集整理家乡画家的事迹及作品，编成《画友录》一书；以诗论画写《二十四画品》，用四言韵语全面概括总结中国画的艺术风格；尤其是诗集《于湖竹枝词》五十首，吟咏芜湖历史名人、名胜古迹、乡土风俗，可谓是记录芜湖明清之际政治、经济、文化、风俗的丰富资料，至今仍有很高的研究价值。
黄钺回乡后，着手将烟雨墩的张孝祥祠移到赭山广济寺的滴翠轩，并以萧云从、汤天池等人陪祀。黄钺最后以92岁高龄去世。
君子温良恭俭让，于黄钺而言，字字落到了实处。与刚烈的剑气、张扬的豪气、铿锵的忠愤之气相比，黄钺是温和的，君子如玉，触手也温。无论是当年与权臣的道不同不相与谋，还是后来的平步青云，以及年老后盲一目的非常状态，黄钺心平气和地面对了生命中出现的逆境与顺景，表现出一个君子不染淤泥的清洁精神和中通外直的通达端正。
君子的身上，寄托的是世人对于完美的期望。刚烈之气、书卷之气、正直不阿之气，所有美好品格的重叠和凝聚。梳理芜湖历史上的杰出人物，黄钺的正直朴质和敦厚之气，是君子自省、自敛、自持的内在与宽厚、忠恕的处世。如果说“天行健，君子以自强不息”是君子刚毅奋发的一面，那么以黄钺为代表的“上善若水，厚德载物”则充分体现了君子仁义道德的另一面，他们以人字的支撑铸就芜湖历史的精神根基。
君子如玉温润，君子如灯烛照，君子如剑刚勇，从这个意义上说，无论是干将莫邪，抑或李白、黄庭坚，张孝祥、黄钺，作为芜湖历史中引领风骚的人物，在他们身上闪烁着超越时代的光芒。软山媚水的江南，半城山水的芜湖，是他们以剑、以笔，以高昂的理想，以不屈的坚持、矻矻的追求支撑起数千年的风骨。
尾声
寻常有约在芜湖，再上高楼一醉呼。
及到芜湖君已死，伸头舱底望浮屠。
——黄宗羲《忆沈士柱》
这是明末清初大思想家黄宗羲的诗，他凭吊的是明末芜湖人沈士柱。作为晚明志士，明亡后沈士柱坚持抗清十数年，最终被杀。噩耗传来，他的妻妾共三人随之自杀殉难。又是县令陈圣修，于乾隆五十五年为三个女人设祠，葬于今天的范罗山南麓。
荒烟漫草，旧迹不可再寻，但是流转的时光，走过的身影，从来不曾消失，一如这个城市土壤里曾经的铁质。
芜湖还有很多深藏不露的凛然与决绝，侠之大者，义之大者，所以，在镜湖边有传说中疏导中江的大禹、有干将莫邪、有南宋状元张孝祥，有姑孰画派创始人萧云从等人的雕像，或张扬，或清寂，或萧索，还应该有协助修筑万春圩的沈括，锻铁为画的汤天池，圈定“芜湖八景”的元芜湖县尹欧阳玄，等等，他们是一座古城画卷上殷红的钤印，写下历史深处的风、雅、颂。
没有文化的山水，无论如何巍峨如何壮阔，也未免轻浮；没有历史的风景，无论如何旖旎如何壮观，也难免肤浅。没有君子引领的城市，无论如何繁华，也会缺少深邃的内涵。这些走进历史，知名或无名的君子、仁人、志士，他们，奠基了一座城市历史的精神高度。
唐玉霞
3000人参加暖场表演为省运誓师预热
中国电信原副总真才基接受“雅贿”帮一公司获利逾九千万
桂林的这个国际级重大项目已经建设到这一步了，成功吸引世界的注意！
渔政亮剑2018 联合公安春季护渔
国庆长假期间东航在安徽投放航班达203班
鸠兹风骨 千载君子
省国土资源厅党组成员、副厅长金勇章来资调研信息化建设
免费！岳阳市群众艺术馆艺术课堂最新授课安排来了
[温江区]王道明会见加州大学圣地亚哥分校健康科学中心客人
依兰县举办市、县、乡人大代表暨党政领导干部《宪法》知识讲座
潜规则？松滋一业主投诉物业强制垄断装修建材
加快推进矿山地质环境治理
我省出台老年人照顾服务项目实施意见---『三无』老人全部纳入政府特困供养范围
建议设湾区发展管理委员会
阜阳市开展水源性高碘地区监测
省住建厅一行到我市观摩百城建设提质工程工作
推进征管体制改革 实现税收稳定增长
邛崃市第五批援藏工作队正式入驻九寨沟
以应聘为幌子实施诈骗盗窃
前进区第六小学实验楼主体建设工程顺利完成验收
每一座城市都有他的精神源头，也都有他的精神走向。今天，让我们沿着时间脉络，梳理空间结构，一一探源城市精神，传承沉潜的历史品格，开创更加美好的未来。
引子
“关关雎鸠，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。”
——《诗经·周南·关雎》
才子爱佳人，美丽的女孩，让君子辗转反侧，君子鼓瑟吹笙取悦于她。这段浪漫的邂逅发生在水边，鸠鸟关关鸣叫，荇菜参差漂浮。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”这支古老的歌谣，曾在田垄地头随风游荡，直到被摇着木铎的采风人听到带回宫中，刻在《诗经》上，一路流传至今，已是两千多年。
有一种说法，这个雎鸠，就是古芜湖的名字鸠兹中的鸠鸟。康熙版《芜湖县志》记载：“鸠兹，芜地也。芜之见《经》，始此。”《经》，就是“四书五经”中的《春秋》。
作为芜湖前身的鸠兹，在3000年前的春天里，在水阳江南岸一带侵蚀残丘上，呈现的是湖塘沼泽之所，“地势低洼，鸠鸟云集”，鸠鸣于兹，得名鸠兹。
3000多年之后，芜湖市中心建设鸠兹广场，广场上高高托举的城市雕塑“鸠顶泽瑞”，将一座城市久远的历史形象地呈现在面前。
直到汉武帝元封二年，即公元前109年，汉武帝将这块曾经属于七国之乱的始作俑者刘濞的土地易名芜湖。从鸠兹到芜湖，又走了四百多年。
鸠兹静水深流于芜湖，关关鸣叫的鸠鸟伫立在城市之巅。江左形胜，芜湖多窈窕美女，那么君子呢？江山代有，只是此君子已经不是彼君子，思无邪的陌上年少渐渐成为家事国事天下事事事关心的砥柱中流。
君子，本意是国君之子。春秋时代，按照宗法制度要求，国君的嫡长子从小就要进行理想和人格的规范教育，这在教育以及其他社会资源贫瘠的时代可谓得天独厚的优势，也藉此成为人文修养道德境界的楷模。于是在世人的认知里，君子集完备的修养、完整的才艺、完美的品德以及渊博的学识为一身。当宗法制度渐渐松懈，君子具有更为广泛的意义，他们是所有道德、学问、修养极高之人的统称，是人格的典范。
圣贤究竟不世出，君子虽然也高山仰止，却有路径可以攀登，因此，在敬仰之外，君子也可以设定为目标，值得追求、可以效仿。于代代不息的传承中，他们灼灼的品质，照亮了历史的星空，也点燃了后世的景仰与憧憬。
君子谋国，瑟声渐稀笙音渐冷，在这片土地上流传下来的，念兹在兹的是风声雨声读书声中，他们矻矻以求的身影。
剑气如虹
“读书在赤铸，风雪弥青萝。汲绠愁冰断，村酤怯路蹉。玉峰凝万象，绿萼啄群螺。古剑摩空宇，寒光启太阿。”
——黄庭坚《赭山》
这是北宋黄庭坚客居芜湖赤铸山读书时写下的诗，诗中有一段鸠兹之后、芜湖之前铸剑的历史故事。
春日迟迟，卉木萋萋，公元前570年，鸠兹大地上的某个春日被凄厉的号角撕成碎片：“鲁襄公三年，楚子重伐吴，克鸠兹。至于衡山。”是年，楚国令尹子重率军讨伐吴国。记录于《左传》中的这寥寥数行，当是鸠兹第一次正式出现在中国古代的典籍中，也是芜湖在历史文字上的起点。
烽火连天，从此在很长一段时间里战乱频仍。烽烟没有阻挡干将和莫邪这两位当世著名铸剑师的到来，他们，要在鸠兹铸一对绝世好剑。
冷兵器时代，宝剑是防身必须，是重要的武器，也是一种权力和荣耀。冯谖击剑而歌，屈原俄冠长剑，萧何剑履上朝，古代君子随身“必佩剑”。所以有“观君子之衣服、服剑、乘马，弗价”之说，意思是观看君子的服装、佩剑和车马，不要谈论它们的价格。
干将和莫邪此来，是接受楚王的任务冶铁铸剑。他们踏遍吴头楚尾，最后定址鸠兹的赤铸山。夫妇二人结庐山隅，然后，炉火照耀天地，君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然；然后吴山开，越溪涸，三金合冶成宝锷。如果说赤铸山一度只是鸠兹大地上一处平淡的隆起，但是干将、莫邪在此铸剑之后，以剑为笔，赤铸山将自己写进古中国的神话与传奇。
干将与莫邪的故事，是关于中国兵器制造业的故事，也是中国古代历史里旖旎神秘的传奇。据《搜神记》记载，这对铸剑大师耗费三年功夫，造成两把罕见的宝剑，雄剑名干将，雌剑名莫邪。对楚王深感难以信任的干将藏起雄剑，献出雌剑，楚王大怒，杀死干将。干将的儿子赤鼻埋葬了父亲，不惜自杀，委托一名剑客刺杀楚王为父报仇。这段故事被鲁迅演绎为历史小说《眉间尺》。
如今，赤铸山已然火烬人去山空，像一场曾经旖旎的旧梦，梦回吹角连营。解甲归田，刀剑入鞘，马放南山，人走后，烛灭后，英雄的豪情壮士的义气皆归于尘埃。可是这尘埃下纵横的剑气，虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
不知道雌剑最后是否与雄剑重逢，不知道它们最终堙没在哪一抔荒烟蔓草下，在漫长的锈蚀中最终回归鸠兹大地。如果要探源芜湖城市精神，迎面而来的当是这一脉不阿的剑气，有铁的冰冷，火的灼热，也有锻打的锋利和铸造的厚重，铮铮然插入城市一角，压住了飞扬与浮躁。枕边凛雪，匣内飞霜，英雄肝肠，醉里挑灯看，此时犹见锋芒。这锋芒是山的硬气、人的骨气、城市的精神底气。
剑气绵延，不绝流转，时空变幻，落在盛唐，是“事了拂衣去，深藏功与名”的豪气。
豪气干云
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——李白《南陵别儿童入京》
公元742年的秋天，新酿蒸腾着热气，儿女嬉笑跟前，南陵乡下秋光正好，郁郁经年的李白接到唐玄宗召他入京的诏书，对于每一个有理想有才华的君子而言，江湖再远也无法割舍心中忧患，尤其对于困居的李白，念念不忘庙堂之高，睡觉都要“忽复乘舟梦日边”，哪里能够甘于幽寒坐呜呃？
读唐诗，绕不开李白，论芜湖的酒朋诗侣，也不该绕开李白。开元十四年，25岁的李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”：经荆门、江夏，访金陵、扬州，浪迹吴、会间，游踪所及半个中国。经过芜湖天门山的时候，李白写下《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”是写景，是抒情，也是志在高远，心在云巅，张扬与豪放，不自觉地迸溅。这个时候的李白，一如宝剑刚出鞘，意气风发，漫游天下，兼求旷达。
诗歌在远方，在心的远方，亦在思想的远方。每一个君子都是忧国忧民的政治家。然而诗文可以酤酒，却无力济世，当李白目送两岸青山相对出，以一片孤帆去追求一个知识分子的最高理想。青山层出不穷，阻挡着前行的步伐，一片孤帆在湍急中摇摇晃晃。太阳就在眼前，却无法靠近，奔波还在继续，步履渐渐沉重。青山遮不住，毕竟东流去。16年之后，年届不惑的李白又折回这里，弃舟登岸，蛰居芜湖南陵寨山下的一个小村庄，开始了没有方向的等待。
终于等到了。42岁的诗人怎么能不“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”？有意思的是，等待是诗词中女人的习惯，其实也是现实中很多男人的常态，他们等待的是机遇。君子等到机遇，就是政治家，等不到机遇，只能是隐士。
三百多年后，“君子在野，小人在位”，又有一个知识分子滞留芜湖。公元1094年，黄庭坚曾先后在赤铸山和赭山读书度日。黄庭坚在北宋诗坛上与苏轼齐名，人称“苏黄”；在北宋书坛上，也与苏轼、米芾、蔡襄齐名，人称“苏黄米蔡”。黄庭坚的政治生涯也与苏轼一样起步早，23岁以进士出身步入政坛，一直在朝廷为官，仕途顺利，直到49岁才走出中央政府。黄庭坚逗留芜湖，是知宣州任路过，但是尚未上任就遭到党诬，北宋从元祐年开始的党争之祸延及多人，包括苏轼，黄庭坚是著名的“苏门四学士”之一。黄庭坚被“停职待问”，就此携家寓居芜湖，茫茫天下，竟然无路可走。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”黄庭坚埋头读书，他在赭山广济寺左侧桧轩读书的时候，很欣赏诗友郭祥正的诗句“青幢碧盖俨天成，湿翠蒙蒙滴画楹”，改桧轩为滴翠轩，并且手书一匾“黄山谷读书处”，黄庭坚号山谷。芜湖的一脉书香千年不散，当是从这里开始的。
“长江烟雨开图画，有宋文章归草庐。”千年岁月，可以让一座山面目全非，也可以让一段历史斑驳不堪，却细心呵护了一间草庐，赭山的文化气息，历经千年，是赭山，是芜湖，最沉静的注脚。仿佛也注定了张孝祥的“读书误我几十年，几回醉把栏杆拍”。
正气凛凛
霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红。淡烟衰草有无中。
万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。酒阑挥泪向悲风。
——张孝祥《浣溪沙》
这首词和《六州歌头》一样，都是张孝祥的代表作。不同的是，这首写在《六州歌头》之后，十年饮冰，虽然未凉热血，但是悲愤已经转为悲凉，并且一路冷了下去。
时代送走了苏东坡与黄庭坚的北宋，迎来了张孝祥的南宋，这是个一言难尽的朝代。1142年，风波亭外漫天飞雪，覆盖了偏安一隅的王朝，也是张孝祥一生的寒意。这一年，他十岁，在芜湖读书。
如果说李白的豪气是君子坦荡荡，黄庭坚的书香是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”的自律，张孝祥的人生失意简直势不可挡。朝廷再度上演“君子在野，小人在位”，从芜湖走出去的状元张孝祥收拾起未尽之才，回到芜湖，宦海浮沉十五年，栏杆拍碎，无人会，登临意。
公元1132年，即靖康之难5年后，张孝祥出生于毗邻芜湖的安徽和县乌江，两岁时随父亲迁居芜湖，16岁“领乡书，再举冠里”，24岁廷试擢进士第一名，成为状元。张孝祥由此走上了政治舞台，从一开始，张孝祥就是旗帜鲜明的主战派，导致他的政治命运跌宕起伏。张孝祥先后担任礼部员外郎、中书舍人、建康留守，知静江府、潭州、荆南府等官职，“为政简易，时以威济之。”张孝祥尽职尽责，所至有政声。但是这位少年得志的状元生逢南宋小朝廷风雨飘摇之际，朝廷主流的苟且偷安思想与张孝祥等人的主战思想几经博弈， 24岁出仕，张孝祥的官越做越小，越做越远，“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。时易失，心徒壮，岁将零”，宦海浮沉中渐渐心灰意冷。于是借回乡之际捐田百亩汇而成塘，名之“陶塘”，追慕的是中国知识分子偶像陶渊明，在距离状元寓所不远，张孝祥又建了一座“归去来堂”：归去来兮，吾归何处？每一个中国知识分子的内心深处，都有一处桃花源，都有一座归去来堂
张孝祥仕途不顺，诗词文章名气很大，尤其以词著称，上承苏轼下启辛弃疾，被誉为“词坛射雕手”，是南宋词坛豪放派代表之一。有人言，若假之以时日，可以与苏轼并肩。
然而过刚易折。当一群人的激情无法动摇另一群人的贪念。抬望眼，仰天长啸，忠愤气填膺，有泪如倾。公元1169年诗人退居芜湖，意欲此后“留春伴我春应许”，却不知道“一天风雨将春去”。回到芜湖不久旧病复发，以满怀的未尽之才、未酬之志、未完成的人生去世，时年39岁。从年少万兜鍪到鬓微霜，十几年浮沉宦海，最终在水波不兴的陶塘之上度过生命最后的时光。
张孝祥病逝之日，芜湖“商贾为之罢市，两河之民惶惶如失所恃”。
芜湖人对张孝祥的怀想之情，除了陶塘，还与张孝祥的才华和品德相关。“君子之为利，利人。”休归芜湖的短短一年时间，张孝祥为芜湖办了很多实事。芜湖地处青弋江口，两岸阻隔，常因济渡遇祸，张孝祥组织人力物力在青弋江口修筑浮桥，“但渡无苦”；修“观澜亭”作为“讲学、敦品、励志”之所；纾解民困，避免军队拥兵扰民；病危时嘱咐儿子，将陶塘捐给地方，作为乡民游玩之所。
陶塘是什么时候改名叫镜湖的？一波如镜，固然名实相称，却也少了被叫做陶塘所寄予的深意。这是一个英年早逝的中兴之臣在溃不成军的时代里，对报效家国的满腔热忱，对己才不得用的失意，对偏安小朝廷的失望，对陶渊明不为五斗米折腰的钦佩，对江湖白发弄扁舟的向往……种种况味，在一个人三十几年人生的跌宕起伏中，在短发萧骚襟袖冷的筚路蓝缕中，更在遗民泪尽胡尘里的悲凉与暖风熏得游人醉的怅恨里。所谓君子，是人生不满百，常怀千岁忧，是明知大厦将倾，仍然不惜以身为柱支撑。
世路的坎坷，是对君子的打磨。《诗经·卫风·淇奥》写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子在不断的切磋与琢磨中，渐臻化境。
虽然在一个倾颓的乱世，身为君子，不啻是一场悲剧。为之扼腕的有当世之人，更有无数后来者，包括张孝祥的乡党黄钺。
浩然之气
升平桥畔状元坊，曾寓于湖张孝祥。
一自归来堂没后，顿教风月数陶塘。
——黄钺《于湖竹枝词》
这首诗是黄钺《于湖竹枝词》的第一首，“君子与君子以同道为朋”，忘不了张孝祥、推崇张孝祥、为张孝祥建祠配享的人中，黄钺首当其冲。
黄钺初入仕途，就请时任芜湖县令的陈圣修在陶塘南岸设张于湖祠，如今的烟雨墩上，还有一方字迹漶漫的石碑，刻录的就是陈圣修祭祀张孝祥的文章。英雄相惜、君子相怜。
君子的社会价值，是“修身齐家治国平天下”，当达则兼济天下无法实现的时候，就选择穷则独善其身，君子自身品格的修养则是“温良恭俭让”，在这两点上，黄钺都做到了。
黄钺是芜湖历史上官做到最大的一位，也是诗、书、画、文章俱有所成就的全才。虽然祖籍当涂，但黄钺一生与芜湖有着千丝万缕的联系，他生于斯，逝于斯，护佑乡民、造福桑梓，为芜湖一带的文化教育事业投注巨大的心血。
黄钺“五岁丧父，十岁丧母，出入随乳娘”，少年艰辛，成为一辈子的谨慎、谦和、朴实的底色。和张孝祥少年得志截然不同，黄钺苦读到40岁才考上举人，第一份公职是正六品的户部主事，并不是什么暮登天子堂，而且因为开罪顶头上司和珅，黄钺只在任上干了一年就借故回芜湖，致力于教育事业。直到和珅倒台，教了十年书的黄钺二度奉旨进京，得到嘉庆皇帝重用，并且在道光时也一帆风顺，矢勤矢慎，历经三朝，官越做越大，最后以77岁高龄在户部尚书任上致仕。
再度回乡，黄钺继续家乡的文化教育事业建设；他收集整理家乡画家的事迹及作品，编成《画友录》一书；以诗论画写《二十四画品》，用四言韵语全面概括总结中国画的艺术风格；尤其是诗集《于湖竹枝词》五十首，吟咏芜湖历史名人、名胜古迹、乡土风俗，可谓是记录芜湖明清之际政治、经济、文化、风俗的丰富资料，至今仍有很高的研究价值。
黄钺回乡后，着手将烟雨墩的张孝祥祠移到赭山广济寺的滴翠轩，并以萧云从、汤天池等人陪祀。黄钺最后以92岁高龄去世。
君子温良恭俭让，于黄钺而言，字字落到了实处。与刚烈的剑气、张扬的豪气、铿锵的忠愤之气相比，黄钺是温和的，君子如玉，触手也温。无论是当年与权臣的道不同不相与谋，还是后来的平步青云，以及年老后盲一目的非常状态，黄钺心平气和地面对了生命中出现的逆境与顺景，表现出一个君子不染淤泥的清洁精神和中通外直的通达端正。
君子的身上，寄托的是世人对于完美的期望。刚烈之气、书卷之气、正直不阿之气，所有美好品格的重叠和凝聚。梳理芜湖历史上的杰出人物，黄钺的正直朴质和敦厚之气，是君子自省、自敛、自持的内在与宽厚、忠恕的处世。如果说“天行健，君子以自强不息”是君子刚毅奋发的一面，那么以黄钺为代表的“上善若水，厚德载物”则充分体现了君子仁义道德的另一面，他们以人字的支撑铸就芜湖历史的精神根基。
君子如玉温润，君子如灯烛照，君子如剑刚勇，从这个意义上说，无论是干将莫邪，抑或李白、黄庭坚，张孝祥、黄钺，作为芜湖历史中引领风骚的人物，在他们身上闪烁着超越时代的光芒。软山媚水的江南，半城山水的芜湖，是他们以剑、以笔，以高昂的理想，以不屈的坚持、矻矻的追求支撑起数千年的风骨。
尾声
寻常有约在芜湖，再上高楼一醉呼。
及到芜湖君已死，伸头舱底望浮屠。
——黄宗羲《忆沈士柱》
这是明末清初大思想家黄宗羲的诗，他凭吊的是明末芜湖人沈士柱。作为晚明志士，明亡后沈士柱坚持抗清十数年，最终被杀。噩耗传来，他的妻妾共三人随之自杀殉难。又是县令陈圣修，于乾隆五十五年为三个女人设祠，葬于今天的范罗山南麓。
荒烟漫草，旧迹不可再寻，但是流转的时光，走过的身影，从来不曾消失，一如这个城市土壤里曾经的铁质。
芜湖还有很多深藏不露的凛然与决绝，侠之大者，义之大者，所以，在镜湖边有传说中疏导中江的大禹、有干将莫邪、有南宋状元张孝祥，有姑孰画派创始人萧云从等人的雕像，或张扬，或清寂，或萧索，还应该有协助修筑万春圩的沈括，锻铁为画的汤天池，圈定“芜湖八景”的元芜湖县尹欧阳玄，等等，他们是一座古城画卷上殷红的钤印，写下历史深处的风、雅、颂。
没有文化的山水，无论如何巍峨如何壮阔，也未免轻浮；没有历史的风景，无论如何旖旎如何壮观，也难免肤浅。没有君子引领的城市，无论如何繁华，也会缺少深邃的内涵。这些走进历史，知名或无名的君子、仁人、志士，他们，奠基了一座城市历史的精神高度。
唐玉霞
3000人参加暖场表演为省运誓师预热
中国电信原副总真才基接受“雅贿”帮一公司获利逾九千万
桂林的这个国际级重大项目已经建设到这一步了，成功吸引世界的注意！
渔政亮剑2018 联合公安春季护渔
国庆长假期间东航在安徽投放航班达203班
鸠兹风骨 千载君子
省国土资源厅党组成员、副厅长金勇章来资调研信息化建设
免费！岳阳市群众艺术馆艺术课堂最新授课安排来了
[温江区]王道明会见加州大学圣地亚哥分校健康科学中心客人
依兰县举办市、县、乡人大代表暨党政领导干部《宪法》知识讲座
潜规则？松滋一业主投诉物业强制垄断装修建材
加快推进矿山地质环境治理
我省出台老年人照顾服务项目实施意见---『三无』老人全部纳入政府特困供养范围
建议设湾区发展管理委员会
阜阳市开展水源性高碘地区监测
省住建厅一行到我市观摩百城建设提质工程工作
推进征管体制改革 实现税收稳定增长
邛崃市第五批援藏工作队正式入驻九寨沟
以应聘为幌子实施诈骗盗窃
前进区第六小学实验楼主体建设工程顺利完成验收