人类文明的传承与交流
黄石新闻网（黄石日报）
○刘英团
一般认为，文明等同于进步，野蛮则是意味着未开化、蒙昧。在《文明史：人类五千年文明的传承与交流》中，法国年鉴学派灵魂人物费尔南·布罗代尔从文明的角度，俯瞰人类社会发展的历程。既考察了过去，又论及不远的将来，从而让我们对历史和现实产生兴趣，让我们“在理解历史的同时，直面即将生活于其中的世界”。
费尔南认为，每一种文明都立足于一个区域，都或多或少地受到一定限制。每种文明都有其自身的地理条件，都有其自身的机遇和局限，“每种地貌上都留下了一代又一代人不断累积的劳作痕迹。”在历史的黎明时期，古代世界繁荣着许多“大河文明”，还有“海生的文明”——一个充满生机的文明群就这样在波罗的海和北海沿岸的北欧地区发展起来了。
没有一种文明可以毫不流动地存续下来：所有文明都通过贸易和外来者的激励作用得到了丰富。例如，倘若离开了阿拉伯商队横跨沙漠和大草原的流动，离开了他们在地中海地区和印度洋沿岸乃至远到马六甲和中国的旅行，伊斯兰世界便无法想象。“罗马人的征服活动也扩展到了小亚细亚、叙利亚和埃及，把希腊人开始的这一殖民时期延续下来”，但在罗马的外表之下，希腊文明继续存在下去。在《文明史》中，费尔南以浩瀚的资料印证了在漫长的人类历史进程中，世界各个角落、各种民族为创建人类文明所进行的智慧的劳动和创造。这些成就使我们超越了自然的有利条件，导致了文明的兴起。
文明意味着进步，而文明的发展又包含着深刻的内部矛盾。文化和文明区别的最明显的外部标志，无疑就是存在和不存在城市。19世纪的伊斯坦布尔“街道尽管看上去很窄，却总是非常有活力，生机勃勃：它们是人们的聚会场所，尤其是那些喜爱表露自己看法的人。它们是‘主动脉’……说书人、歌手、玩蛇人、江湖艺人、游医、江湖骗子、理发师……的聚会之地。它们还是孩子们的活动场所，是他们玩耍游戏的地方”，在费尔南看来，虽然一切“处于明显的无序混乱状态”，然就其本质而言，它们从未把整体规划排除在外，还尤其强调“规划（应）以城镇的结构和居民的生活为根基”。
从历史上看，文明作为一种社会现象，并不是纯粹的自然演进，而是受各种因素制约的，其中“思想”或谓“意识形态”对其发展有着极为重要的意义。费尔南对历史的洞察、对趋势的把握，使“我们以他为傲，以其充满财富智能与学识为傲……”在《文明史》中，他将人类纷繁复杂的五千年文明内容浓缩在一个有机框架中。
费尔南对于“文明”有着自己独特的见解。认为文明有四种形态，一是地理的文明；二是社会的文明，通过人的活动和变化勾画出文明的特征；三是经济的文明，这是人类生存和发展最基本的文明；四是意识形态文明。正如费尔南所言，一个新文明，不论脆弱还是坚实，无不是从人民的生活中提炼出来的。
社会文明，离开社会的支持，离开社会带来的张力和进步，文明便不能存在。例如，我们生活于其中的西方文明依赖于“工业社会”，后者是前者的驱动力。在《文明史》中，费尔南从宗教、政治、社会与经济等多个角度来论述“中国文明”。他认为，“封建制的中国在一个被称为‘战国’的多灾多难、动荡不已的时期分崩离析”，“只是在1949年中华人民共和国成立之后，中国才渡过了严峻考验”。
历史就是这样，既使人感到光荣，又使人感到沉重。它因人类的勇敢和智慧而前进，它又因人类的与生俱来的弱点而停滞乃至后退，历史在弯曲地行进着，从远古到今日。“一种文明的历史，就是对古代材料中那些对今天仍然行之有效的东西的探索。它有待解决的问题不在于要告诉人们关于希腊文明或中世纪中国我们所知的一切——而是要告诉人们在西欧或现代中国以前的时代与今天仍旧相关的东西。”正如费尔南所言，非洲正在把一个具有数千年历史的文明抛在后面，但它并不会因此失去它的文明。它有可能被改造和被分化，但将保存自身，以一种心理、各种品位、种种记忆和赋予这一土地以其特征的万物为其深层标志。在《文明史》中，他用“层次分解法”，把影响历史进程的深层因素（各种结构）放在首位，赋予历史令人怦然心动的特点，使历史“永远兴趣盎然”。
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○刘英团
一般认为，文明等同于进步，野蛮则是意味着未开化、蒙昧。在《文明史：人类五千年文明的传承与交流》中，法国年鉴学派灵魂人物费尔南·布罗代尔从文明的角度，俯瞰人类社会发展的历程。既考察了过去，又论及不远的将来，从而让我们对历史和现实产生兴趣，让我们“在理解历史的同时，直面即将生活于其中的世界”。
费尔南认为，每一种文明都立足于一个区域，都或多或少地受到一定限制。每种文明都有其自身的地理条件，都有其自身的机遇和局限，“每种地貌上都留下了一代又一代人不断累积的劳作痕迹。”在历史的黎明时期，古代世界繁荣着许多“大河文明”，还有“海生的文明”——一个充满生机的文明群就这样在波罗的海和北海沿岸的北欧地区发展起来了。
没有一种文明可以毫不流动地存续下来：所有文明都通过贸易和外来者的激励作用得到了丰富。例如，倘若离开了阿拉伯商队横跨沙漠和大草原的流动，离开了他们在地中海地区和印度洋沿岸乃至远到马六甲和中国的旅行，伊斯兰世界便无法想象。“罗马人的征服活动也扩展到了小亚细亚、叙利亚和埃及，把希腊人开始的这一殖民时期延续下来”，但在罗马的外表之下，希腊文明继续存在下去。在《文明史》中，费尔南以浩瀚的资料印证了在漫长的人类历史进程中，世界各个角落、各种民族为创建人类文明所进行的智慧的劳动和创造。这些成就使我们超越了自然的有利条件，导致了文明的兴起。
文明意味着进步，而文明的发展又包含着深刻的内部矛盾。文化和文明区别的最明显的外部标志，无疑就是存在和不存在城市。19世纪的伊斯坦布尔“街道尽管看上去很窄，却总是非常有活力，生机勃勃：它们是人们的聚会场所，尤其是那些喜爱表露自己看法的人。它们是‘主动脉’……说书人、歌手、玩蛇人、江湖艺人、游医、江湖骗子、理发师……的聚会之地。它们还是孩子们的活动场所，是他们玩耍游戏的地方”，在费尔南看来，虽然一切“处于明显的无序混乱状态”，然就其本质而言，它们从未把整体规划排除在外，还尤其强调“规划（应）以城镇的结构和居民的生活为根基”。
从历史上看，文明作为一种社会现象，并不是纯粹的自然演进，而是受各种因素制约的，其中“思想”或谓“意识形态”对其发展有着极为重要的意义。费尔南对历史的洞察、对趋势的把握，使“我们以他为傲，以其充满财富智能与学识为傲……”在《文明史》中，他将人类纷繁复杂的五千年文明内容浓缩在一个有机框架中。
费尔南对于“文明”有着自己独特的见解。认为文明有四种形态，一是地理的文明；二是社会的文明，通过人的活动和变化勾画出文明的特征；三是经济的文明，这是人类生存和发展最基本的文明；四是意识形态文明。正如费尔南所言，一个新文明，不论脆弱还是坚实，无不是从人民的生活中提炼出来的。
社会文明，离开社会的支持，离开社会带来的张力和进步，文明便不能存在。例如，我们生活于其中的西方文明依赖于“工业社会”，后者是前者的驱动力。在《文明史》中，费尔南从宗教、政治、社会与经济等多个角度来论述“中国文明”。他认为，“封建制的中国在一个被称为‘战国’的多灾多难、动荡不已的时期分崩离析”，“只是在1949年中华人民共和国成立之后，中国才渡过了严峻考验”。
历史就是这样，既使人感到光荣，又使人感到沉重。它因人类的勇敢和智慧而前进，它又因人类的与生俱来的弱点而停滞乃至后退，历史在弯曲地行进着，从远古到今日。“一种文明的历史，就是对古代材料中那些对今天仍然行之有效的东西的探索。它有待解决的问题不在于要告诉人们关于希腊文明或中世纪中国我们所知的一切——而是要告诉人们在西欧或现代中国以前的时代与今天仍旧相关的东西。”正如费尔南所言，非洲正在把一个具有数千年历史的文明抛在后面，但它并不会因此失去它的文明。它有可能被改造和被分化，但将保存自身，以一种心理、各种品位、种种记忆和赋予这一土地以其特征的万物为其深层标志。在《文明史》中，他用“层次分解法”，把影响历史进程的深层因素（各种结构）放在首位，赋予历史令人怦然心动的特点，使历史“永远兴趣盎然”。
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